圣經講道215

世紀的基督教歷經理性主義的洗禮將創造了世界的上帝作為外在權威擱置
一旁,以萊馬盧斯、塞姆勒等為代表的德國啟蒙神學家受理性主義思想的影響對
圣經的內容尤其是《新約》的權威地位提出了質疑,他們大膽地提出《圣經》里
記載的神跡和福音書關于耶穌前后矛盾的記錄都不真實,其中萊馬盧斯第一個深
入到耶穌生活時代的歷史研究從而否認了耶穌的神性特征,開啟了其他學者對歷
史上耶穌的重新考察,它同時也推動了側重“高級評斷”的圣經評斷學的新發展。
之后,施萊爾馬赫憑借對人的絕對依賴情感的強調及其對耶穌基督作用的重視再
度使理性時代遭受冷遇的上帝重回歸與人和自然世界相統一的范疇,上帝的內在
性再次彰顯。到了世紀中期,圣經評斷學作為一門獨立的學科開辟了自己專屬
的研究領域,歷史批判法也隨之確立了在學術研究中的主導地位,對圣經和歷史
①寓意解經(是通過對經文中所使用的寓言和喻的解讀表明寓言的字面含義并非作者
所要表達的主題,與“字義解經(相對。參見王曉朝:《希臘哲學簡史從荷馬到奧古斯丁》,上海:
上海三聯書店,年,第頁。也有學者稱為預表釋經法,即早期基督徒借鑒了猶太教的釋經傳統“在
《舊約》出現的事情、物件和觀念中,找出神所默示的預表即模式或象征,預言神在未來歷史中的作為。”
這也是教父時代最重要的一種解經方法,其主要代表人物奧利金(就提出了圣經的“三種意義說”,
即經文包含了字面含義,道德含義和屬靈含義。參見美威廉克萊因、克雷格布魯姆伯格、羅們特哈
伯德合:《基督教釋經手冊》(又名《基道釋經手冊》),尹妙珍、李金好、羅瑞美、蔡錦圖譯,上海:上海人
民出版社,年,第、頁。

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